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第八章上儒家大贤（第1页）

玄龟喝了口茶水，慢悠悠的说：“百家争鸣，虽各有各的长处，但这人世间分久必合，合久必分，眼前这种战乱的年代终将被大一统的局面所代替，到时候，人皇治世，当以何家流派治之？”

黒鳞王一拍脑门，惊讶的回应道：“吾光想着怎样发扬法家去了，却没考虑到将来会怎么样，幸亏玄龟你这么一问，不然我差点误了大事。不过此事关系重大，须得慎重，不知道你可有什么好办法没有？”

玄龟一听，给了黑鳞王一个鄙视的眼神--！心想：“我这是专门来此问你的，结果倒好，你反过来问起我来。”

“黒鳞，你的法家学派，现在大放光彩，其独特的见解颇受诸侯各国的青睐，不知可曾从中有所收获？又或是有什么不足之处还待补进？”

“呵呵~~听你这么一问，我倒是有几分心得，我所发扬的法家学说，应对的都是些富国强民的举措，一旦诸侯各国用之，定能国力大增，绝对是富国强民的好法度。但话又说回来了，正是因为法家推崇依法治国，使得原本懒散的国民凡事都得照章办事，故而也引发了一些反弹，短时间了这些矛盾还没有什么大碍，但若长期积累下去，后果也是不堪设想的，为此我最近正在冥思苦想化解之策。”

玄龟可是管理系统的能人，她长期在北俱芦洲管理了数百万妖族，怎能不明白其中关节。待听到黑鳞王这么一说，玄龟全明白了，原来光靠法家来治国，虽然可以富国强民，但是依然缺少思想方面的教育，说白了就是缺少精神粮食，这样长期下去，迟早是要出大问题的。

想到这里，玄龟有主意了，她对黑鳞王说道：“不如这样，我发扬的儒家，今后重点培养精神领域方面的东西，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。如此一来，儒家就能与法家互相取长补短，造福人世，岂不两全齐美。”

黑鳞王竖起大拇指，赞道：“善”

…………

时光转瞬即逝，一晃多年过去了。

法家在管仲的大力推动下，已经小有所成，齐桓公也因为管仲的帮助，而当上了春秋五霸的第一位。

管仲功德圆满，在元寿将尽之际，被黑鳞王亲自送入了六道轮回投胎转世，然后被带回了北俱芦洲修仙去了。

值得一提的是，管仲和齐桓公小白数十年的君臣之谊，使他俩建立其了深厚的感情，故而管仲曾今有意无意的向齐桓公透露过一些仙人之说。

齐桓公小白对于仙人之说是抱有怀疑态度的，但他对管仲却是深信不疑的，为此齐桓公曾今不止一次想请管仲为自己引荐一下仙人，但最终都没有下文，因为黑鳞王明确告诉管仲，此番只为你一人而来，其他人概不收录。

在管仲死后，求仙无望的齐桓公小白有些破罐子破摔的样子，晚年的他重用了易牙、开方、竖刁三人，使得朝政混乱，齐国国力大衰，最终齐桓公小白自个也因此病死，不禁令人感概颇多！

又过了近百年。

鲁襄公二十二年十月（儒略历公元前551年），一代儒家巨匠孔子诞生了，他刚一出世，就被早已等候多时的玄龟收为了弟子。

孔子生而七漏，头上圩顶（意为头顶凹陷），而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

话说玄龟教导孔子，重点放在仁、恕、诚、孝方面，使得后者阅历大涨。

孔子很小就已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。

孔子自二十多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。是年孔子去征求老师玄龟的意见，玄龟告诉孔子说，你若是有想法，那就做做看嘛（￣︶￣）

于是乎，孔子开始为委吏，管理仓库。到三十岁时，已有些名气，所以自称三十岁前后有所成就。四十岁时，孔子经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，所以自称四十岁不疑惑。

有些事仿佛早已注定一般，孔子的仕途一直不顺，不管他如何尽心竭力的去完成各种工作，但最终的结果都不怎么样--！

鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国发生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。

鲁昭公二十六年（公元前516年），齐景公问政于孔子，孔子说君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。孔子得到了齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。

鲁昭公二十七年（公元前515年），齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说自己老了，不能用了。孔子只好仓皇逃回鲁国。

再后来，孔子在鲁国中又得罪了三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿），鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路。

孔子此后也在反思，是不是自己一向的主张错了，故而所有国君对自己都不甚重视，他专门来求见暗中教导自己多年的玄龟，想从师傅那里寻得些答案。

话说回来，孔子那套“礼”与“仁”的主张，在春秋这个大动荡的乱世中行得通吗--！显然是行不通的，因为当时那种情况下，无论那个诸侯国若是采取了他的这套主张，那无疑于自取灭亡，所以诸侯各国都对孔子尊敬有加，但却不加重用。那为何儒家学说后来又能大方光彩呐，还是因为它提出了“礼”与“仁”的主张，这种主张给了乱世中惶惶不安的万千百姓一种向往和平盛世的希望，同时这套主张若是放在和平年代，那绝对是大加盛行的。

玄龟心知肚明，知道孔子现在提出“礼”与“仁”的主张，注定只能竹篮子打水一场空，但这并不是“礼”与“仁”的主张不好，而是眼下这个时代还用不上它，等将来天下安定了，儒家思想自然会发扬光大，其兴旺程度也是其它诸子百家远不能相比的。

这时，玄龟才对孔子直言：“汝之成就，不在官场之上，乃是在儒家一途，若是将来有成，吾自会收你回山去修行仙道，岂不强过在人世间为官十数载！”

孔子恍然大悟，完全明白自己该做什么了，从那以后，他广收门徒，弘扬儒家学说，全身心的投入教育事业中去，其核心内容是“礼”与“仁”，同时也主张“学而优则仕”，这不外乎给天下读书人指明了一条方向——读书当官。

孔子提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。（这一观点和截教通天教主的收徒观点非常相近，是以截教门人，都对孔子高看一眼）。到后来，孔子共收得三千弟子，也应对了大道三千之数，其中贤者七十二。

再后来，孔子就像是开了窍一般，都不用玄龟去教导什么了，他自个就能琢磨出好多道理来，并逐渐完善了儒家学说的根基，其思想学说体系涉及范围相当广泛，概括起来就是一下几点：

一：互敬互信。伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。

二：仁而有序。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。

三：微言大义。儒家有一个重视编修历史的悠久传统，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，称之为“微言大义”。

四：重义轻利。重官轻商，重本抑末，与现代商品经济不相适应。但在礼崩乐坏的大乱世，这却是给人们思想上指出了一条明路。

五：格物致知。就是专门从事科领域专业知识的研究，后来成为儒家认识论的重要问题。

由于孔子的思想学说体系涉及范围相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。到了战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家八派之说。有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒……”

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