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第158章 外道二仙脉停息住（第1页）

梵智教的禅定，其实来源于身毒国梵教。世尊出家后、成道前，离开王宫，最先问道的外道仙人，正是阿罗逻迦蓝，此仙人据称为断除生死而出家持戒，行事谦卑忍辱，道德超然，已证得无所有处定。世尊听过他的贤者之名，仙人之号，于是求教于他，希冀获得“解脱之道”，师事之，区区数月，已尽得其精奥，可惜世尊对其理论并不完全赞同，认为依靠此法，难以获得最究竟的解脱。之后，世尊又去王舍城外阿兰若林中，去求访优陀罗罗摩子（名字有各种译法），拜此仙人为师。此仙据称证得“非想非非想处定”，世尊朝他学习，苦修证悟后，达到了非想非非想处定的最高境界，可惜依然不满意，于是辞别离去。后来，世尊自己认为自己青出于蓝而胜于蓝，证得无上正等正觉，智慧大圆满。那时，他有意去度化阿罗逻迦蓝仙人、优陀罗罗摩子仙人，然而时不我待，两大仙人俱已辞世，令世尊颇感惋惜。两大仙人在后世，被身毒国梵教视作“数论派”的先驱，而在梵智教和梵苯教中，则亦称之为“外道仙人”。数论源于《吠陀》，属于梵教正统六派之一。数论思想与瑜伽思想是联合发展的，往往难以分割。《摩诃婆罗多》中的哲学篇章《薄伽梵歌》认为数论与瑜伽并非互不相容，而是一体两面，前者算是智慧瑜伽，后者是有为瑜伽，依然都可以统称瑜伽。瑜伽禅定的层次，梵教与梵智教的说法大同小异。有的划分认为是：初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅寂灭尽定。还有的说法是：一禅念住，二禅息住，三禅心住，四禅脉住。即使在道门中，亦是如此。有些门派认为，结成金丹或者道胎元婴时，会出现脉停息住，还有的是认为《胎息经》练到高深境界，自然会掌握这一能力。不管说法如何，脉停息住，都是一种极高成就，是身体上能客观衡量的高深能力，算是命功方面的一点实际验证。不同国度和教派的说法哪怕不同，但是既然大家都共同承认了这一点，那就都足以从侧面证明古代人类，前辈高人们的确能修炼出来，不是人类老祖宗吃饱了没事干，专门合起伙来糊弄后世子孙的。当世之内，亦有其人。（我指点的赤子道友，刚开始修行时，就出现过“感觉不到呼吸”“胎息”的现象，这是修行过程中，偶尔会出现的一种正常的生理现象，其实不宜过高神话它。并且，有的时候，虽然主观体会上，自己的确是“没有了呼吸”，但那其实是进入无我状态后就有可能发生的，并不是严格意义上的停止呼吸了，实际上自己依然在呼吸之中。）身毒国哪怕是现在，依然有梵教的瑜伽圣者，在体术命功上的修行，明显超出梵智教一筹。这些人如果在古代，很容易就被宣传成为“婆罗门仙人”“先知圣人”。这里插一句，身毒国神话传说体系中的仙，说法与古国不同。身毒国梵教中，认为出身于神的仙叫做“天仙”。出身于婆罗门的仙，叫做“梵仙”。出身于刹帝利的仙，叫做“王仙”。这三类仙，在身毒国的神话乃至古代文学作品中，都占据非常重要的地位。在三类仙外，还有“大仙”“至高仙（至上仙）”“多闻仙”“乾陀仙”的说法。身毒国的经典，《梨俱吠陀》《百道梵书》《摩诃婆罗多》《风神往世书》《毗湿奴往世书》等，都提到过着名的“七仙”（或者九仙，九大梵仙）。那七位神话中的仙人，按照目前观点，应该是颂扬因陀罗的古代祭司，或者和摩奴一样的首批献祭者，因而具有崇高地位，在后世传说中被神话了。言归正传，此时的菩萨蛮瞧着江海天，露出惊疑不定的神色。“难道他沉沦于顽空状态，走不出来了？不，他刚刚破灭了贪嗔痴，精神上好像得到了大升华，境界得到大突破，绝不可能是顽空。但似乎和传闻中突破成‘金丹’又不太一样，咦，我想哪里去了，以他这点微末修为，离金丹差了十万八千里，怎么会联想到金丹？”江海天此时的状态，在菩萨蛮眼中，已然脱离了色界的含义。她并未亲眼见过修道人由先天之境，晋升内丹、阴丹的场景，所以对江海天身上的变化，不明所以。她只能以梵苯教的一些修行经验，作为参照。梵苯教的修行，若依道门说法，多偏重于“性功”层面，而禅定的各种状态，亦可算是精神性功层面的某种突破、升华。她自己的修为，若依禅定而言，实乃当世高人，偶尔可以感受到无色界的空无边处定和识无边处定，菩提阁同门中，观音奴、怒金刚以前与之类似，能确定比她强的，只有愚比丘一人而已。据说，愚比丘以前入定境最深的一次，好像触摸到了无有所处定，令莲华上师都略感震惊，对其大为赞赏，称之为门下第一，未来光耀菩提者。江海天毕竟是道门中人，他身上的一些特异之处，不符合梵苯教的说法，难以进行准确参照，亦在情理之中。尤其是，江海天目前并非是什么打坐入定状态，菩萨蛮完全是想岔了。江海天或者说祖龙，他精神内守，识海中自成一方小小的天地，固若金汤。而在这小小天地之中，祖龙正大发神威，击杀着接连复活的江海天。“见你一次杀你一次，见你十次杀你十次！即使你顽强如蟑螂，我也要真正击杀你！”祖龙已经不知道杀了江海天多少次，委实有些心神俱疲。而他通过吞噬获得的元气亦是越来越少，因为江海天后来似乎变得越来越弱了。但不管怎么弱，祖龙始终无法将他真正斩灭殆尽。喜欢炼虚合道（）炼虚合道。

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