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第5章 内功心法 峨嵋十二庄（第1页）
象天则地圆空法生
古人之宇宙观为天圆地方。天圆，为太极‘○’形；地方，为四象（四正）‘□’形。何为四象?从生承论，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，从方位角度论四象为东、南、西、北，从季节论四象为春、夏、秋、冬。古人‘远取诸物，近取诸身’，远观近择，即人头圆象天，脚方寓地。进而派生出养生家‘人天合一’，‘人天合见’的研修理论观点。据此观，用之于动静功之修练，初步首用在圆，其次为空，圆以空显，空以圆用。圆而且空，致发活泼自在吐纳运行，变化无穷的作用。更进一步则‘法‘生。法，仅指力、气、功、意所生的超强作用，体现在练功的第3阶段以上.即在内景中体会经脉之圆，体会全身脉络，如环无端，十二正经，奇经八脉互为扭扣的规律。此说之圆，表现在浮里两支，凡表里相应者，一定相络。如肺与大肠为表里，里支相络，络后自还，然又出表，均体现见圆的精义。又如五脏真气循行，亦如环无端，也是圆。即后天生化，从肾而出，由肾的水火两门，出黄庭，逆道（相克）至心，至肺，至肝，至脾，再至丹田，其径路如倒置之长颈瓶，五脏如此循环周转，为脏腑小周天（每一经自转1周为经脉小周天，20部脉合转1周为经脉大周天，任督河车搬运l周为丹道小周天，与此不同），亦为诸圆组成。
功候产生的4，5次第，（所谓‘次第‘，即指练功深浅层次）归无忘身，发圆见空，可明‘圆空法生‘的真谛。至时内气不转，单吸不呼，黄庭（肾前脐内）部位产生圆球，呈紫光，后变白光，进而外白内黑，一黑一白，（白黑二子，皆由肾脏而出紫光致成）慢慢地白光上长，黑光下降，白光脉管直通泥丸（囱门），并由指头粗细长至身形大小，人如包一层壳皮，内视可见五脏六腑与经络之情状。一般为先观到脏腑，而后观照出经络如钨丝透亮，其不亮者为病态。此时意念可集中于不亮处，真气气血集中其处，这样可促不亮处恢复光亮，以祛疾除病。知圆始知其途径，知空而后能行通塞之法。通念所至，气血随之。如为癌症，可使光照病所不动，即为塞念。塞法口诀，一属阴脏脉，一属阳腑脉。如肺与大肠为表里，肺病应塞肺与大肠的关窍。若三阳为病，总塞处为会阳穴，颠倒使其面朝自己，然后再行收回。
上说是功夫在3次第以上者，发圆见光或忘身化光后通塞自身关窍，以调脏腑气脉阴阳使平的方法，用此法治病，效果显著。功夫在3次第以下者，用小练形法祛病健身时，亦可本以上原则方法施用。
又古道家常以‘圆空法‘参师勘验，同共后（信息调为同步），师分光接引，若门徒功夫欠差者.受不住光与热的自我感觉。有功夫者则不然，师以此而定共徒功候高、中、下。
大小开合
大小，开合的作用分别相对。大与小相辅相成，无大则无以见小，无小则不能显大，并且大与小又具相对性。大的庄架中含有小的姿式，如蛇行运动是大，蛹动运动为小，从气脉言，阴经阳经的相互变化为大，每一条经络为小，每部经络中，全经又为大，井荣俞经原合则为小。在吐纳上说，以‘嗨‘诀为大，壮气之诀‘吹‘为小；升气念‘嘶‘诀为大，回风吐‘哈‘诀为小。气脉循环上，则大周天称大，小周天谓小。若从三阴三阳常经而论，太阳太阴为大；余经为小，三阳中以太阳大，少阳小；三阴中以太阴大，少阴小。奇经言，任督脉大，余六脉为小。五脏以心为大，余脏为小。就龙虎言，金大木小。六腑中阳明胃为大，余小。脉象为太渊大，余十九部皆小（指全身脉诊）。全身的关窍则天门大，地户小，九大奇穴为大，余三百六十五穴及经外奇穴为小。如从十二正经脉言，门穴为大，井穴又为小。九窍中以口鼻为大，前后二阴为小。脏腑内景的关窍，肺之会厌（鹊桥）为大，心窍为小，膀胱与胆因只有去窍而无来窍，亦为小。以上所指之大小相对，体现在动功修练时，要重视小处的修习，积小方能见大，产生质的变化。
武术家论人则认为，大招大式易出破绽，于攻退不利，但小甚毫厘之变化，可以四两之劲以拨千斤之力。即‘大动不如小动，小动不如不动，不动之动，不是不动，一小之功，全身具动，一动无有不动，一静无有不静‘之谓。
动静功的变化，皆由身、息、心的升降开合联合构成，其中开合是升降的关键。从人体的生理病理而论，开合发于带脉，带脉松则开合失用，如是女子呈带下之症，男子现腰痛或屈弓之象。开与合的音符口诀，分别为‘嘘‘和‘噻‘.嘘属木音，属肝，肝经脉气机升至颠顶，与带脉关系密切。因开合统制升降作用，开合二者，合又统制开，故此带脉的开合，影响到肝脉气机的升上作用。舌为心苗，口为脾窍，故合‘噻‘字音符，气要内吸，舌反外伸为合度，才能收火土相生的作用。火土相生，气方内敛入脾，再发生内合的作用（五脏气机中，脾主结（合）的作用，万物（脏气）皆归于土）吐纳时，凡念‘嘘‘音，百脉皆开，可用其通脉，念‘噻‘音时，百脉皆合，可用之封闭术，
五脏六腑的开合，第一是表里的作用。如肺开则大肠开。故在功夫上，凡六腑之气不开者，皆由于五脏之气不开，常练用五脏之气，可调解六腑开合失常之气机：医药治疗亦然。如麻黄汤开发肺气，出汗，大便即通；桂枝汤中用白芍敛（合）阴，不使汗出过度等。这在练功治病言。如不出汗者同样要鼓荡肺气，汗出多者要收敛肺气。敛即要念‘噻‘音，开即需念‘嘘‘字诀，‘嘘‘‘噻‘互用促汗或敛汗，即旧说的以木反金，以青龙斗白虎的息道用法，用武火法。但注意不可多念，太过不及，反导致后背前胸及头的胀感。又五脏生化，开心气走二路径，一为克肺，二为生脾，三为反肾。譬如心脏病者，气闭则肾反克，症见脚脸因水气上泛，呈水肿之候；心气开，心阳旺，则生慢性肾炎，小便黄赤等。可遵恩害相乘的原则，类推其余。故体现在功夫上，要扶弱抑强，才能起调和气脉平衡的作用。对每人之病，用何法施功，也应同中有异，异中存同，此为治本之法。即使无病练功保健者，因脏腑亦有盛衰，也要据此原则。所以，峨眉十二字庄，也要讲究练有先后，或配六大专功，或结合小练形法，皆须研究大小开合的作用，才能是使之更系列化。
音符的总开合口诀为：念‘嗨‘音，则全部气机皆开，气为血帅，可用其增强某部之气化功能。各种音符的作用，被统于‘嗨‘字音。合即倒‘嘶‘一口气（急念），气血即时贴敛，如人突被割破皮肉，自己会不由自主地倒嘶一口气，即此自然条件反射反应。
唯妙于心
此处所说的‘心‘，是指气脉循环脏腑所显现出的功能作用。如手能握固，口能言晤，皆‘心‘所导。但‘心‘与‘神‘是有区别的，如单纯的手之能握，是具有一定程度的机械性，是人体功能作用的使然，而能握的适应性及不能握的适应性，乃通过主观思维的判断后使然，则为‘神‘的作用，亦即通灵变化之为神之谓。练功夫需要在此方面多加体会，才能知气脉循环以及相生相克的作用，能知此，则为‘妙‘。
上口诀唯妙于心4字，关键在‘妙‘与‘心‘的理解，下将重点略叙：
（一）体现在气功的练功夫时，‘心‘有上，中，下丹田几个处所。下丹田在脐下2寸石门穴，是先后天气机聚合之所在，不练功者亦有丹气存此。中丹田在鸠尾穴下1寸，偏左5分，心尖抵到处，胃之上口（相当于贲门部位）的绛宫穴，是人身气血开合之处，当胃气冲击时可致不舒。一般所谓的心口痛，实际上是绛宫痛。重捶功闭息时及静功五气朝元忘身之际，感到此处跳动或微动。上丹田在泥丸宫，为神之大会，即人身10大会处之一的‘神会泥丸宫‘。下，中，上的前三丹田，可分别反应先后天气机，气血开合，神会的变化。无论在练功体验和用于内功导引术方面，都可收到‘桴鼓响应‘的效果.
（二）因三丹田的作用，人身气脉亦分三阶段的气化.所有气脉的发生，先到下丹田、搬运后仍回归下丹田储存。中丹田与上丹田的气脉升至头顶，下降至中，再降归元于下丹田。三丹田与心存于一（一心不乱），方能使气脉运转合于规律，才能致发活泼自在，指挥自如地掌握本身的气化作用，以达修命的境阶完满。一心不乱是练气脉的原则，如此，方能达到‘惟精惟一‘的功候。具体的方法即‘象天则地，圆空法生，大小开合，唯妙于心‘12字诀，需将心意用到活泼自在，毫不固板呆硬，方称‘妙‘。此‘心‘与‘妙‘之二义。
（三）心的功能在上、中、下三丹田中，亦有3个阶段的变化。下丹田内景为气聚发热，外象呈前后鼓荡。搬运到上丹田后，阳极化阴，内景为由热变凉，外象是顶门发软，或有见隆起。此时，降金玉液的真阴之津，天一真水于华池，再下降至中丹田绛宫，所有阴阳气脉会膻中后（气会膻中），因乳根为后天生化之大处，故此时内景是绕乳部自发性左右各转24圈（象24候），圈围周长如乳根（女子稍大）。功夫深者，可心意指挥，左右各转32转（象32周天）。届此机时，气如聚而不降，则出现偏差。气之聚而不降，以致绛宫之门闭而无开，内景失侯，外象显迫，体现出上身的左右旋转或手舞足蹈，其外象的左右旋转一般与内景的转数相等。绛宫之门开合有时，即一呼一吸中开合有定时，一般人5息或特殊者9息必开合1次。其门又与上下丹田不同，不处人身正中，为偏左之单户。终宫之门在内景运转时无开合之能，就会导致气聚中丹田恋旋而不降，在大导引术中必须点以绛宫穴。点中后，内发热流向下窜通，气脉则可降下，再回到下丹田，外象之动态亦可自解。气脉内景通过下、上、中，再回归下丹田时，为流转了1小周天，与下丹田起火时的初发之气不同，即非前后鼓荡，变为仅向内吸，内景照视是先发紫光，后白光，再通中脉，与黄庭先天真气之所发沟通，则上中下三丹田真正相通.其中每一丹田发生的内景、外景现象，皆与三丹田有关，即‘分而不合。合而不分‘。上述均‘妙‘‘心‘之真义。
（四）20部脉，无论浮里两支，用于何处皆随心所欲，此亦‘心‘之‘妙‘用。
（五）古气功经典所描绘的，所谓出‘阴阳神‘，凝练元神等6次第以上功夫为‘真妙‘‘真心‘，道家称其为‘妙有‘‘非常‘，但还不是释家的‘真空‘功境。
如如不动如如不动是静气功由静归动的最高境界，此‘动‘，有两大意义：其一，人之躯壳行住坐卧四威仪中，包括三千八百细项目。其二，心念之动为妄念，会影响气脉之动。据上，要制四威仪主动，用打坐的静功方法，伏心妄动，用内视之法。如此两结，才能使其‘不动‘。
动有各种差别。所谓的全身气脉动，据内景论，除世现所知之20部脉外，尚有80部，合计为左右各50部浮里支之动，符大衍之数。人体‘一日一夜五十营‘时，又分行阴25度，行阳25度。其度数是据息而定，一息脉行6寸，l2时中，一万三千五百息，阴阳合数二万七千息，阳阴脉各长18丈，灵枢的‘五十营‘篇认为人身经脉‘二十八脉，周身十六丈二尺‘，是少计数了络脉之长的缘故。内景之动，凡五脏真气动后，黄庭经谓五脏‘真脏神‘现（所述之脏神左青龙右白虎，前朱雀后玄武，中凤凰，又胆别立一脏为龟蛇相交。真神：则心为姹女；肾婴儿，肺金公肝木母.脾黄婆，胆拟为青人素娥。此等术语均有它意，为练功心理现象，拟喻人及鸟畜等。不可从字义表面理解，滑入迷信之泥坑以致走火人魔），皆为动相（或病相.可据知其脏腑虚实）。不动之相亦有差别，一般所谓之不动，乃比动微小些而已，即情性相制，心性合一，水火既济，婴姹相配，龙虎相安之侯。至此动态，任何人看到的皆为白光，功夫深些的为金光。届达释家之‘真不动‘时，方无差别。普遍的动相，看到五色光气，而分正、虚、实3种。即青如起纹如竹，如长空之青天为正色，青如地苍蒙尘为不足，绿如翠羽为有余（相当于翠鸟羽毛色。按此翠羽，为丹道家用石青与铜绿制化后染制鸟羽的一种制品）。赤如落霞，光形平满而无边际，不见火舌窜动为正色，红如花筒外射为有余。如灯焰闪闪或将熄为不足。黄如鹅黄，其光形方，为正色，黄如黄沙漠漠为有余，如败土则为不足之象。白如满月而圆为正色，如雾如云为不足，如霜如雪晶盘为有余。从开合观论，但凡白光色内敛者，为有余，外散者，为不足，与其它四脏的光色内敛，为不足，外散为有余之盛亏征侯相反。黑如发漆，且无边际、无底为正色，如烟筒黑烟外冒，为有余，如海水波涛滚滚、汹涌消逝为不足。此五色的正，虚、实3种变化，为观照光色的不功差别。更高深一步，动与真不动之间有一阶段的光气反应，为紫色，其色鲜艳而氤氲，如香烟缭绕，不可视为杂色对待。
动与不动在用上虽有差别，在体上却是不二的。据此，功夫上产生许多调伏的口诀，即调伏动相的理法。以下庄诀即为其要领与原则。
是真阴阳
所谓的如何调伏真阴真阳。动相的阴阳为假相，幻有，是由于脏腑气脉及浮里支的循环产生，二者相因相缘，以致发生假相，幻有，这在练功者体验出为存在的事实。又曰：‘虽幻亦真‘。此动相虽为幻景显现，却真的是脏腑气脉的病态映照，也是凭光色诊病及治病与练功夫的依据，同为口诀产生的依据，不可视为迷信及单纯的幻觉来看待。口诀的‘是真阴阳‘，即要调伏这种阴阳的假相，调伏后，方为真阴阳。真阴阳之相，黑白相守，雌雄相抱，与假阴阳的区别即在于无多寡偏盛现量，故产生动与不的差别。动中又产生迟速、浮沉、长短、滑涩、伏紧可见脉道。真阴阳为不动的境界，但尚非‘真不动‘。不动境界结合以致动境，遂产生疾病的症象，从而派生药物与功夫治疗的方法论.‘真不动‘体现在人的生命程序上时，言延年不死。延年，即长寿之意；不死，仅言阴阳本性之存在，有如某条定律，无增无减，长存不灭，而非言躯壳之不死不坏，常驻永世.以功夫论之，如周天搬运后人体可延年增寿，而至‘练神还虚‘后，方能称为不死，此不死，指古人对‘道‘的论述。
宝斯不动此指真不动而言，非言幻景。宝为重视之意，其含义有三。即1、内敛精、气、神为三宝；2、使此二宝如如真不动，再用之于外，如日、月、星辰之外三宝，可促使人体发生变化之动；3、动与不动，可由自己活泼应用，山不动而动，由动而不动。故下面口诀又云：‘发用乃常‘。发用乃常常即掌握正常规律，尚非真常。6次第以上方可言真常。常道含义为：
1、言非常变道，因非常而发生盛衰的体况或练功出现（岔）气等，为偏。
2、以‘练津成精‘至‘练气化神‘阶段属常道，即使气脉能够循经引领，指挥自如，亦属常道。‘练神还虚‘阶段方属‘真常‘。真常为‘非色非空，非有非无‘，亦即‘如如不动‘，或谓之‘真阴阳。‘真常之真，为破‘空有‘，而非‘体性如如‘的境界。
不动而动的发用之机，要念‘ng‘宇诀，或者念‘嘘‘或‘嗨‘字诀。‘ng‘音可使气脉周遍全身，乃发用的为武火，‘嘘‘音可使己身气脉外之气不致作用于人，‘嗨‘音用于任何动作或发放外气，会很大程度地作用于对方，但为己用时，此音则可使气降于丹田。
唯气与脉不动动生
意动神到开合降升
降则嘿嘿升则嘶嘶
开合一如结丹在兹
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