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第七十二章 异志怪斋的入群方法（第1页）

第73章“异志怪斋”的入群方法

“异志怪斋”入群方法有些特别，整个过程有点综艺选秀的意味在里面。

申请者需要通过邮箱提供一个与怪力乱神相关的事件资料。

通常群里的三个管理员会对审核的资料进行分别打分，有两位以上（包括两位）的管理员给出合格的评价，才能升级到最后的审核步骤。

最终，被群主通过的资料，相关申请者就能顺利入群。

至于“异志怪斋”群主的判断依据是什么，孙义荣也不是很清楚，他只觉得大部分时候是相对合理的。

最关键的是，被审核通过的信息，经过专人共同完善，将会整理成系统的档案，放入他们“异志怪斋”群的共享云储存里面，供所有群友参考。

他们“异志怪斋”群的共享云文件简直就是当代灵异事件的资料库，可能暂时赶不上特察局的档案室库存，也足以让普通人叹为观止了。

孙义荣明白，只有像他这种对怪谈异闻极其感兴趣的人才会大费周章地去搜集这方面的资料。

记得几年前，有个积极分子就是考核了三四次才入的群。

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今年年初到现在，“异志怪斋”总共才吸纳了三位新成员，也就是说大半年过去了，只有三份资料通过了审核。

其中的一位新成员提供的是，上世纪八零年代在榆业楳地区出现的民俗传说。

在那篇有些年代感的资料里介绍道，当时榆业楳地区只剩女性和小孩的村庄会被一种名为“魑大仙”的怪物盯上。

那怪物就像勾魂的阴司，会在一夜之间将全村人全员带去无人知晓的地方。随后那个村子就只留下一座座残留着人类生活痕迹的空房间。

那份资料里除了详细的文本介绍，还附带了一张模糊不清的剪报图片，像素非常低的那种。

资料的结尾煞有介事地介绍了破解的方法。据说“魑大仙”惧怕壮年男性身上那股阳刚之气，村里有了健康的壮年男性值守，就能保大家平安。

上世纪八零年代，龙炎正是开拓创新、招商引资的初期，村里的青壮年往城里跑，城里的青壮年往境外跑。

“打工热”遍地开花，往往是一对夫妻，或是一整家子人，甚至全村人都选择背井离乡的。

所以说，这个民俗传说看起来更像是那些缺少劳力的村子，为了召回在外的男性劳动力而编排的一种说辞。

这个民俗传说不禁让孙义荣联想到隔壁“岛国”出现的裂口女传说。

那个传说有效地督促了“岛国”中小学生放学后早点回家，从而减少了绑架案的滋生。

真相就是这么务实。

刚看到这则民俗传说的上传文件，管理层的几位就“魑大仙”的名字在群里做出了这样的评价：

‘都什么年代了，还在神鬼后面冠以大仙的后缀，也太落伍了！现代网上不是都流行称大人或者太太的么。’

孙义荣同样这么觉得。

不过，这种某某大仙的名讳也让他再次回忆起了自己在初中时曾经拥有过的那本地摊文学杂志里的故事。

可惜那本杂志在孙义荣高中时不幸丢失。每每想起自己的这个失误，他就痛心疾首。

之后巧合的是，孙义荣有次在市特察局档案馆内翻阅旧报纸的时候，无意中看到了与这条民俗传说相关的案件。

的确在八零年代的榆业楳地区出现过类似的失踪案。

那些案件涉及到的岂止是集体失踪，还有比失踪更为惊骇的群体死亡。并且有证据证实，案件中还伴随着死而复生之类的诡秘成分。

那些案子至今悬而未决，也调查不出什么结果。终究只能被归结到了怪谈的行列。

所以，以特察局档案馆卷宗为基准，三大管理员即刻给出了合格的一票。

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今年，另一位新成员提供的是近两年出现在网络间的名为“为民服务第二公社”的都市传说。

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