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“先生,我上过学堂,也到过庙堂。可是我感觉在学堂所学帮不了自己,也帮不了别人。可是在庙堂之中却感觉总有所获。为什么会这样?难道上学真有那么大的用处,而庙堂却一无是处吗?”
“以前,我也常思考这个问题,现在我想通了。我们威海卫人虽然上学的不多,可是天下皆是学问:佛教教人向善,道教教人生存,儒学教人入世。这些学问深邃无比,凡是真信真学者,无一不是大学问家。可是,他们水平再高,只会度自己,却救不了芸芸众生,更救不了国。
我们威海卫人有个特点:无论大事小情,凡事都要算命测吉凶,推运问前程。为了祈福禳灾,不是求神灵就是求他人。可是,谁也帮不了我们。有人说,神灵不显灵是我们对神灵不虔诚。可是,论对神灵的虔诚,威海卫人可以说是甲天下。我们威海卫的各种各样的庙里供奉着玉帝、佛祖、海龙王、李龙王、关帝、灶王、麻姑、仙姑、刘公、七真人、妈祖等等,还有数不清的山神、海神,世上有的神灵在威海几乎都能找到。即便这样,觉得还是不够虔诚,于是家家户户都置有香案,虔诚地供奉着先祖和神灵,甚至很多人还供奉鸟兽,时时祭拜,随时祈福。可是,苦难总是如影随形,摆脱不掉。
我以前常想,我们怎样才能摆脱苦难呢?现在想清楚了,要摆脱苦难,首先要摆脱愚昧;要摆脱愚昧,只有兴学一条路可走。可是,兴学之路,并不是现在的只教儒学,而是要传授王阳明先圣的心学。”
“先生,上学的时候,先生也曾提过王阳明圣人,却不曾教过心学。先生能否教我?”
“心学体系庞大,内容深奥,无扎实功底,将学无所成。即便有功底在身,如无实践在前,也很难体会到真谛。我看你胸有良知,心有慧根,可以教你。”
曲文魁闻声倒地便拜:“先生,请受学生一拜。”说着给崔先生磕了三个响头。
崔先生扶起了曲文魁,说道:“心学不重虚礼,而在于涵养内心,然后从内心出发,去实践自己的良知,就是要‘知行合一’。”
“先生,我还是不懂,什么是知行合一?”
“王阳明先圣说过四句话:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。这四句话告诉了我们什么是‘知’。‘无善无恶心之体’这句话的意思是:人幼时虽懵懂无知,却生而纯真,有无善无恶的真性情。‘有善有恶意之动’是说当人有了欲望,便有了善恶之念。‘知善知恶是良知’是说,人有是非之心、有善恶之念时能分得清善与恶、是与非,便是有了良知。“为善去恶是格物”是说人要通过格物致知,不断发现、提升和巩固自己的良知益念。
有了‘知’还不行,还要去‘行’。圣人说,‘知是行之始,行是知之成’。圣人又言,‘知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知’;‘未有知而不行者;知而不行,只是未知’。这三句话的意思就是告诉我们,知与行是合二为一的。这便是‘知行合一’的内涵。学习心学,核心是要掌握‘知行合一’的真谛。
……
“先生,承您教诲,我学会了心学沧海之一粟。我该如何运用呢?”
“你说过,你的人生目标是:报家仇,纾国难;趟生路,救黎民。这说明,你已经有了良知。只是良知还显不够丰厚。报家仇是小义,纾国难是大义,只有把小义融于大义之中,才是真正的义;趟生路是小仁,救黎民是大仁,只有把小仁融于大仁之中,才是真正的仁。所谓成仁成义,就是在大仁大义中探索‘仁义’之道。”
“先生,致良知我知道该怎么做了,如何去行?”
“行,最难的是行之道。我每日深思,却一直不得要领。当今之威海卫,外虏入侵,我叔父他们为不亡国亡种,奋起反击,却是以卵击石,这便是‘行无果’,不算真正的行。可是,没有这样悲壮与惨烈的行,便没有广大民众的致良知,便不会有更多的后来者,这是杀身成仁,舍身取义,是‘行有知’。很长一段时间,我一直纠结,我叔父他们究竟是‘行无果’还是‘行有知’?后来,通过反复思考先辈的‘行’,我有了更多的‘知’。
“先生,我也想知道。”
“自入狱以来,我一直在想,英国人纵是有重炮巨舰,可是他们并不单纯地倚重武力征服威海百姓。他们之中,很多人对儒学研究很是透彻,对中国百姓的心性和习俗如数家珍。之所以如此,除了中华文化自身无法抗拒的魅力因素之外,主要还是为他们提出的‘以华制华’策略的需要服务。洋人能如此,我们为何不可以如此!所以,我以为正确的行之道是:师夷之长以制夷,开智兴业以自强。等有一天,我们会造重炮巨舰了、能造重炮巨舰了,他们也就不会在我们国土上耀武扬威了。”
“先生,如何师夷之长?如何开智兴业?”
“‘师夷之长’就是要把他们看作我们的老师,潜下心来把他们的长处学到手,他们会的我们也要会,他们有的我们也要有,他们能做的我们也要能做到。开智兴业就是以兴学开民之智,以兴业助民富国强。”
“先生,兴业之时,可不可以同洋人做买卖?”
“只要与国有利,四方皆是商道;只要与民有利,万国都可交往。唯有如此纵横捭阖,才能成就事业;唯有在大开大合中,才能民富国强。”
……
曲文魁和崔先生两人一问一答,问题渐渐深入。不知不觉中,天色已晚,看守过来,把崔先生带走了。
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